男多女少 是从古至今都存在的一个问题，其实这个现象在古代更为严重一些，尤其是在清朝时期。

受“多子多福”观念的影响，当时的女性以生子为傲，这就导致了男多女少、穷人娶不上媳妇的现象出现。

据不完全统计：晚清时期18岁还未结婚的男子比例高达50%，每两个男性中就有一个没有媳妇，而这些男子大多是来穷苦人家。

这放在以繁衍子嗣为目标的封建社会是非常可怕的事情，为了有子嗣延续香火，这些娶不上媳妇的穷人就想出了一揽子“馊主意”。

典妻

什么是典妻？

典妻的“典”字取“抵押”之意，顾名思义，典妻就是将妻子抵押出去的意思。

一方面将媳妇“租”出去的人家也可以 减轻人口压力，并赚取一些钱财 。

另一方面娶不上媳妇的“穷光棍”可以通过这种方式 让“租”来的“媳妇”为他们生育子嗣，延续香火。

对于这些“穷光棍”来说， 这样典妻的方式要比正儿八经娶上一个媳妇”划算”得多 ，甚至连一些有钱人家在没有子嗣的情况下，也会采用这种方法。

而清朝著名文人俞樾的《右台仙馆笔记》中就记载了这样的故事，据说有一户姓唐的人家，因为 没钱吃饭便将家中的媳妇“租”给了镇上有名地主 。

却不想地主看上了他的妻子，便使手段将合同上的一年期限改为了十年，在两人因此争吵之际，被“租”出的女子不堪受辱，便跳河自尽了。

由此可以看出， 典妻现象的出现，让当时从小接受“饿死事小，失节事大”思想的女子不能接受。

其实早在西汉时期就存在卖妻的现象，当时著名的政治家贾捐之就说过： “ 然嫁卖妻子等行为，法不能禁，而义亦不能止，此实江山社程所忧矣。”

其大意就是如果买卖妻子的行为不能制止，这对江山稳定是不利的。

而东汉时期时，历任皇帝针对这个现象都做了明文规定：“民有嫁家卖妻子欲归父母者，自听之，敢拘执，论如律。”

但这种现象并没有因此消失， 反而从“卖妻”慢慢转变为“质妻”，形式和典妻异曲同工。被视为典妻的雏形。

等到了宋朝，典妻这种现象才算是真正开始出现，《续资治通鉴长篇》中就记载了， 因为饥荒租卖妻子的行为。

明清时期典妻现象愈演愈烈，甚至发展出了

尽管典妻这一现象古代社会是明令禁止的，但依旧没有根除殆尽。

换亲

换亲并不是现在我们所说的交换妻子，而是 在古代，两户人家互相交换女儿为妻的现象。

在一些农村山区，那些因贫穷娶不上媳妇的人家， 他们就会将家中的女孩交换出去，给自己儿子换来一个媳妇。

如果换到一个正常的人家还好，就怕 一方男子在身体精神上有缺陷，这样换亲的女子一辈子也就毁了。

换亲这种行为早在母系社会部落时期就有体现，那个时期的人会通过这种方式来维护部落统治，保持部落血缘。

换亲在本质上就是一种 把女性当作物品交易的行为 ，直到现在一些落后的地区还依旧存在着这种陋习，在民间被叫做“姑嫂换”。

一女多夫

在古代，一女多夫也是一个十分普遍的现象。

一些待婚男子过多，但又因为过于贫穷没有条件的家庭， 就会给家中待婚的男子娶一个妻子，生下来的孩子也会共同抚养。

甚至还出现了“父妻子承”的行为，在古代的一些游牧民族里， 如果父亲去世了，儿子可以继承父亲的妾室，也就是没有血缘的“后妈”。

据史书记载，隋朝的义成公主就连续被“继承”四次，而蒙古国也明文规定了： 父亲死后，儿子可以继承自己父亲除生母以外的女人。

就连历史上有名的四大美人之一的王昭君也没有逃脱这种命运。

在她嫁给匈奴呼韩邪单于三年后，呼韩邪单于就去世了，按规定王昭君要改嫁给呼韩邪单于的儿子。

王昭君不能接受 这种不合乎伦理的行为 ，想要归还故里，但当时的皇帝并不允许，更是要求她遵循匈奴的民俗。

万般无奈的王昭君只好改嫁给了自己的继子。

由此可见，封建时期的女子是十分可怜的，她们不仅失去了人权，就连最后的尊严都不配拥有。